马丁•路德
出自协作百科（Knowtive），人人可以编辑的世界百科全书！
马丁·路德（Martin Luther，1483年11月10日—1546年2月18日， 在艾斯莱本逝世），本名Martin Luder，新教宗教改革的发起人。他本来是奥斯定会的教士、神学家和神学教授，本来他想避免教会的分裂来达到教会改革的目的。他的演说和写作天才以及他的令人尊重的为人使他的主张获得了很大的欢迎。他的改革终止了中世纪天主教教会在欧洲的独一地位。他翻译的路德圣经至今为止是最重要的德语圣经翻译。
对路德而言，人与上帝沟通的方式乃只有神的话－圣经。但圣经和神只对有信心的人说话，这信心也是上帝所赐的，不是人所能成就。路德认为世上只有一位神，乃是慈爱、公正、公义的神。祂超越一切人的理性，是神秘的、不可思议的。路德说：如果人能理解祂，祂就不是上帝了。[1]
目录 |
[编辑] 生平
[编辑] 家庭背景
马丁·路德生于德国艾斯莱本，父母原是勤俭的务农人家，但当时因社会商业方面开始发达了，并带动了工业的发展，故其父亲转而成为矿工，在当时以矿工当职业的人口并不多，算是新兴的行业，在父亲的积极努力下竟也自行当起了一个小矿主，后来上升为城市的议会会员。父亲汉斯·路德（Hans Luder，1459年—1530年），母亲玛格雷特，原姓林德曼（1459年—1531年）。路德是九个孩子中的第八个。1483年11月11日（当年的马丁节），他受洗礼，并以当日的圣人（圣马丁）命名。他在邻近他的出生地的曼斯费尔德长大，当时艾斯莱本和曼斯费尔德约有数千居民，而他的父亲拥有当地的一处铜矿。严格而充满爱心的父亲，要他接受时尚的启蒙教育。父亲非常积极培育路德的教育，故送他到大城市就学。路德为了维持就学时的经济需要，和其它的就学孩子们共组了一个唱诗班，在富有人家吃晚餐的时候，于主人们享用丰盛晚餐之时，边聆听孩童诗班唱圣诗。当主人用餐过后即可开始享受主人们吃剩的菜餚，运气好的话还能拿到一些小费。他的父母信奉教廷，但不过分热诚。
之后由于父亲的支持及栽培之下，路德进了一所有名的大学学习法律，看似前途似锦：毕业后可在皇宫谋得一份差事，后半辈子就可高枕无忧了。但就在此时他却正想着如何才能蒙上帝的喜悦呢？就在一次的暴风雪当中，在祷告中他经历了神的保守，于是他毅然决然地到修道院中当修士，放弃法律的学习。而在修道院的学习中，其内心并没有得到真正的平安，在他请益他所在的这所修道院院长之后，路德得到许多的属灵上的鼓励与支持，同时也完成了神学博士的学位。并在之候被派到威登堡任圣经教导的工作、思想更趋成熟，终于在1517年在上帝的带领下，为着赎罪券的争论，在教会界做了一件惊动宗教界的大事－宗教改革。[2]
从1488年到1497年路德在曼斯费尔德的城市学校就学，此后他在马格德堡的大教堂学校裡待了一年。在那里教导他的是中世纪晚期出现的共同生活弟兄派的教士。1498年他的父母将他送到埃森纳赫的方济各会修道院中。他在那裡受到音乐和诗歌的教育，他是一个很好的歌唱家。
[编辑] 学业
从1501年到1505年路德在图林根的爱尔福特大学就学，他获得哲学系的“艺术硕士”学位。他的学课包括拉丁文、语法学、修辞学、逻辑学、道德学和音乐。路德在这里深切地学习了亚里士多德的学说，亚里士多德的学说从托马斯·阿奎纳开始成为中世纪经院哲学的中心学说，但在爱尔福特已经开始有人对他的学说产生质疑。
奉父命路德在获得博士学位后又开始学法学。但1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂风暴雨，他吓坏了，对矿工的保护圣人呼喊说：“圣安娜，不要让我死，我愿意成为一个僧侣。”出于这个发愿他不顾父亲的反对加入了爱尔福特的奥斯定会修道院。他非常遵守修会的教规，1507年2月27日他被晋升为神父。
虽然他每天都做忏悔他无法获得心灵上的安慰。他最主要的问题是“我如何才能获得上帝的怜悯？”他的忏悔神父、修道院的主持约翰·冯·斯道皮茨建议他学神学，并将他1508年送往维滕贝格。在这里他结识了威廉·奥克姆的神学理论。奥克姆强调神的自由性和人的自主性。一年后路德成为圣经教授（baccalarius biblicus），他还学会了古希腊文和希伯来文。除道德哲学外他还开始教授圣经。
1510年路德被他的修会派往罗马城抗议教廷下令将奥斯定会与另一个非常严格的修会合并到一起。他参加了一个集体忏悔的仪式，希望以此获得解脱。这说明他当时还不怀疑罗马教廷的忏悔仪式，但他对罗马教廷的不认真和道德败坏非常失望。
1511年斯道皮茨将路德召回维滕贝格并指定路德为神学博士和他的继承人。虽然斯道皮茨只能减轻路德的心灵不安，无法消除它们，两人直到1524年斯道皮茨逝世始终是好朋友。
== 此后几年中路德教授赞诗和保罗书信等内容，一些他原来的讲义和听课笔记保留至今。从这些文件中我们今天看得出他与罗马天主教廷决裂的过程。一开始他还追随当时教会的学说将旧约体会成基督的隐喻。他追索奥卡姆、新柏拉图主义或密契主义的圣经解释，但他已经开始将这些解释改为针对每个人，而不是针对整个社会的教导。他使用上帝直接的怜悯来补充这些理论中的空洞，但此时他还没有考虑教会的中间作用。
[编辑] 转向宗教改革
在路德研究中至今对路德是何时发现他的神仅出于怜悯（sola gratia）正义的的基本见解的。路德本人后来自己将这个发现称为是“塔上经验”，他说他是在维腾贝格的奥恩定会修道院的隐居塔上做出这个发现的。有人认为这是在1511年到1513年之间，其他人说是在1515年到1518年之间，也有人认为这实际上是一个缓慢的过渡过程。在宗教史的研究中这个时间的确定最重要的是确定这个发现对宗教改革的意义到底有多么大。
路德本人将这个经验说成是一个巨大的解放。在他孤独地冥想罗马书中的诗句时他突然发现了他十年来所寻找的： 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。[3] 这句经文迟早会导致路德对圣经新的理解：神的永久正义完全是一个怜悯的赠礼，只要人相信耶稣基督，他就可以获得这份赠礼。人不论做什么都无法强迫神赠与他这份礼物。相信他获得了这份礼物本身也不是人所能达到的。
这样对路德来说，整个中世纪的神学及其宣传者的能力与神的启示之间的平衡全部报废了。从此他对自称看作神与人之间中保的教会越来越持批评态度。
1515年路德的罗马书教本中已经反映出了他的新见解，但其中还溷合着约翰尼斯·陶勒的密契主义见解。1516年路德发表了一位不知名的密契主义者写的一本书，反映出了他对教会外表的神事仪式的不断加强的反对。
从1517年开始路德在签名时将Luder改为Luther（这个名字来源于希腊词ελευθερος，意为“被解放的人”，“自由人”），来表现他内心的转折。
路德在1517年万灵节前夕，也就是十月三十一日那天，宣佈他反对赎罪卷，写了九十五条论点。其实这九十五条的目的并非是号召宗教改革，只是路德以一位大学教授的身份将赎罪卷的神学提出来讨论罢了。路德反对赎罪卷的曲解和误用，这不但对人的得救不利，还影响了教会的正常运作。当时的人们认为天国的钥匙在教会手裡，一个人进入天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行。他们最怕的是死后在炼狱中的刑罚，因此他们相信只要用赎罪卷就可以上天堂，一张赎罪卷能缩短死后在炼狱中的刑罚。马丁路德发现这样的说法与作法完全不能见容于圣经与理性。赎罪卷的买卖鼓励了处于罪恶中的人，不去思想基督，不去祈求上帝的饶恕。就这一点，路德的神学与天主教会的神学有明显的不同。1530年路德在奥斯堡会议上为新运动作了解释，他的改教运动已把基督教欧洲一分为二，更正教会产生了三个主要路线：信义宗、改革宗和英国圣公宗。更正教会主张信徒应该直接和基督联合，因为基督是救恩的唯一来源。祂的救恩藉着圣灵的能力和上帝的道的教导，临到悔改的信徒。不用玛利亚，也不用圣职人员作祭司来做代求人。上帝会向祂的儿女说话，透过先知和使徒、透过圣经、藉着个人的启示，上帝以爱心向受造的人类说话，只要是在基督裡新造的人凭信心可以听到上帝的话并回答祂。
路德的宗教改革受到四面攻击。罗马教廷要路德收回他的言论和着作，路德并没有答应。在他隐居于瓦特堡（Wartburg）那段日子裡，路德把整本新约圣经由希腊文译成精彩的德文。在那期间，左派极端的社会行动到处兴事，路德于是回到威登堡以稳定大学和教会的生活，并且应付四面八方涌来的攻击。甚至有的人民误解了路德说的自由，牵扯到政治，拿了武器去争取，造成了改教运动的致命伤。路德被罗马教会定罪，逐出教会。
[编辑] 改革开始：赦罪和九十五条论纲
路德在他当年去罗马时就已经结识到了天主教的忏悔习俗，他内心里反对这种做法。为了募捐来建造罗马的圣伯多禄大殿，教会发行赦罪书（赎罪券），只要缴一定的钱买赦罪书的人就可以将自己或已逝世的人的罪赦免了。“随着钱落入盒子裡的声音，你的灵魂就升天了。”路德在维滕堡公布他的论纲前一年就已经开始在布道时反对这个做法了。
1517年夏，路德看到一份美因茨大主教和枢机阿尔布雷希特·冯·勃兰登堡给到处游荡贩卖赦罪书的神父的一封信。该枢机主教想要用收入的部分来付他欠富格尔家族的债。该枢机主教向富格家族借了这笔钱来让他获得主教的地位，为此他遣送约翰·特泽尔途经维滕堡奔赴萨克森。1517年9月4日路德发表了他的九十五条论纲，他希望以此来引起他的神学教师同事们的神学讨论。一份这部最早的原文的逐字拷贝前不久在沃尔芬比特宫的图书馆中被发现。
但真正着名和引起宗教改革的是后来的另一份反对赦罪书的九十五条论纲。传说路德于10月31日将这份论纲钉到维腾贝格宫殿教堂的大门上。在这份论纲中他不反对天主教会收集钱的做法，而是反对其中反映出来的赦罪的教条。对路德来说贩卖赦罪书体现出了教会需要“从头到尾”进行一次根本的改革。他在这份论纲中没有直接攻击教宗，但他认为教宗的任务在于为所有教徒恳求神的怜悯。1518年路德又用简明的语言将他的论纲的宗旨和他的认为写成了大众能够理解的方式。
枢机主教阿尔伯特在罗马控告路德，特泽尔针对9月发表的论纲发表了反论纲。1518年4月斯道皮茨让路德在海德堡的奥恩定会大会上阐述他的论纲。在这里他将怜悯与信仰之间独一的关系（）与亚里士多德的理论和人的自主性的理论分明地区分开来了。一些他的听众成为他的支持者和后来的改革者，其中包括马丁·布沙和塞巴斯蒂安·弗兰克。8月维腾贝格大学任命菲利普·梅兰希通为教授，梅兰希通很快就成为路德最紧密的朋友和学生。
[编辑] 罗马审判
1518年6月教廷命令路德赶赴罗马，他被控告为异端。但在开庭前对他的控告就被改为极端异端了。有人假造了他的论纲来诬蔑他。路德请求在德国境内受审，因为他身体欠佳，萨克森的选帝侯腓特烈三世支持路德的请求。
这样一来路德桉就添上了一重政治色彩：教宗利奥十世需要选帝侯的支持来让他欢心的候选人当上神圣罗马帝国皇帝，因此他于1518年8月同意路德的请求。枢机迦耶坦奉命在旦夕奥格斯堡的帝国大会上审问路德。1518年10月12日至10月14日审问进行。路德不肯否认任何无法使用圣经证明其错误性的主张。迦耶坦因此认定路德是一个异教徒，他必须被交出。腓特烈三世依然拒绝。
1519年1月12日神圣罗马帝国皇帝马克西米连一世逝世，他指定其孙子西班牙国王卡洛斯一世为其继承人。卡洛斯一世通过行贿手段当选为皇帝，称查理五世。查理五世本人在意大利有领地，因此教宗怕查理会包围他。利奥十世为了不把此时对他来说尤其重要的选帝侯的关系弄僵决定暂时把路德桉放下来。他派人与腓特烈三世寻找一个和平解决的方桉。最后大家能够保证路德的沉默。
但就在此时因戈尔施塔特的一个神学家埃克与路德的一个来自维滕堡的教师同事之间发生了一场争辩，埃克建立了一组论纲，但这组论纲完全是针对路德的。因此路德不得不打破他的沉默。从1519年7月4日到7月14日他参加了莱比锡争辩。埃克最后将整个冲突集中到教宗的权威的问题上。路德最后断论说教宗的权威从法学观点上来说只有400年的历史，从格拉蒂安的《教会法汇要》开始教宗才成为整个基督教的首领。
埃克说，这样就证明了路德与100年前被烧死的异端教徒扬·胡斯是一宗同脉的，而路德则谴责罗马教廷促成了东正教的分裂。他说即使康斯坦茨宗教会议的权威也不及圣经的权威。他说康斯坦茨宗教会议虽然解决了三教宗并存的问题，但没有解决教宗和宗教大会之间谁的权威更高的问题。在这个阐述中路德说：“即使宗教大会也可能犯错误。”这样他置每个人自己面对圣经的良心问题高于主教的共同的权威决定。这是路德与天主教会决裂的开始。
1519年6月26日查理五世当选为皇帝后教廷恢复了对路德的审判。迦耶坦再次无效地审问路德。1520年6月15日教宗发表文书，其中列举了41条没有上下文的、有时甚至于错误的路德论纲，对它不加理由和反驳地进行判决。路德被限令在60天内反悔，不然他将被革除教籍。
[编辑] 沃尔姆斯帝国大会
虽然如此，路德仍然将他1520年10月发表的文章《基督徒的自由》（De libertate christiana）奉献给教宗并呼吁教廷再次召开一次宗教大会。12月10日他终于与教廷决裂。在教廷下令焚烧他的书籍后他公开在维腾贝格的一座城门前焚烧了教宗的文件、一些经院哲学的书和宗教法。1521年1月3日他被革除教籍。
选帝侯弗雷德通过艰苦的交涉最后达到了路德在下一次帝国大会上再次被听取和他可以为自己辩护的结果。这个结果也体现了中世纪教宗和皇帝的权力的下降：查理五世是最后一个受教宗加冕的皇帝。
1521年4月17日路德在沃尔姆斯帝国大会前当着所有的王公和帝国城市代表受审，他最后一次被要求反悔。在思考一日之后，他拒绝反悔，因为没人能通过圣经指出他的错误，他知道这可能意味着他的死。5月8日皇帝下令基于教宗的决定在整个帝国境内没有人允许支持路德、收养他、读他的书、印他的书，每个人都有义务逮捕他和将他押往罗马。由于这个命令是在大会后发表的，许多人怀疑它的合法性。此外每人都允许杀路德。由于选帝侯弗雷德保证关押路德，他没有在沃尔姆斯被扣押。据说后来查理五世很后悔这个决定，因为后来的宗教改革打消了帝国的统一性。
- 皇帝1521年5月8日命令的摘要：
- “我，查理五世……为了牢记这个决定，为了服从在这件事情上是合法的法官的神圣的父亲教宗的训令，发表这个法令。我认识到该犯马丁·路德是从神的教会中堕落的一体，是一个枯萎的个体，是明显的针对我们大家的异端。……
- 命令你们大家每个人，因为你们是神圣帝国的一体，也为了避免违反皇帝的命令，遵守这个命令，……，在这个命令发表20天后，也就是5月的第14日起，不准收留和养护、治疗上述马丁·路德，也不准给他饮水。你们也不准私下地或公开地读他的文章和书，不准帮助他，支持他，协助他或养护他。假如你们见到他，假如你们能够抓住他，那么抓住他并将他押送给我……”
路德被弗雷德的士兵偷偷绑架送往埃森纳赫附近的瓦特堡，来防止别人伤害他。在这里他可以继续他已开始的圣经翻译。
[编辑] 翻译圣经
路德在瓦特堡上持假名“荣客约克”待到1522年3月1日。在梅兰希通德鼓励下他从1521年秋开始翻译新约，在11个星期内他将新约译成德文。后来这个翻译被印刷许多次。此后他又翻译了旧约（1534年完成），两者一起组成了着名的路德圣经。作为翻译的基础他使用了伊拉斯谟的希腊文圣经和他自己的拉丁文翻译和武加大译本。
这样路德使得普通人也能读圣经的内容。他的翻译不是逐字逐句的翻译，而是将圣经中的大意（和他自己的理解）翻译为德文。他想使用大众的语言，因此他使用的语言是非常生动、形象、大众化和非常易懂的。他使用的方言是融合了南德和北德方言的中德方言。这也是他家乡的方言。他的圣经翻译为德文的规范化起了决定性的作用。
在路德以前就已经有人开始翻译圣经了，到1518年为止它14次被译为标准德语，4次被译为低地德语。但这些翻译都基于耶柔米的拉丁文翻译，也就是说它们此前已经经过至少两次翻译了。路德则追随人文主义的教义试图直接将希伯来语和希腊文的原文直接翻译过来。
至今信教徒使用多次修改后的路德圣经（最后一次在1984年）。它也是宗教音乐的一个重要基础，因为许多宗教音乐的歌曲使用其中的诗句。
路德的布道和文章也使用非常生动和大众的语言，他也不怕使用粗俗的话。一些很粗的话今天在德语中享受成语的地位，比如“只有快乐的屁股才放得出欢乐的屁”。
[编辑] 维腾贝格的宗教改革
在维腾贝格路德的学生在布道时提出深刻的神事改革的要求，包括反对修道院、牺牲品、在教堂内设置图像和圣餐礼应该向所有人开放。罗马教廷至此为止在圣餐礼上不让教徒喝圣杯中的酒，而只许神父喝。1522年维腾贝格的市议会决定进行改革，同时也按路德所建议的开始采取针对贫困和淫乱的措施。但这些措施造成了许多溷乱：许多修道士和修女离开萨克森的修道院。在茨维考路德的学生托马斯·闵采尔反对对儿童进行洗礼，他被赶出茨维考。这一切更加剧了溷乱。
维腾贝格的市议会向路德求救，这样路德放弃了他的隐居于3月回到维腾贝格。他做了六天的布道，用了正好一个星期的时间来说服市民进行有效的改革：爱，而不是外部的东西，是最重要的。不必将教堂里的图像都禁止，因为图像没有害处。除牺牲祈祷外他没有改变罗马教会的神事仪式，同时他引入了信教的圣餐礼。这样市内的安宁恢复了。
路德相对于激进派的态度对宗教改革的过程是非常重要的：他没有彻底与罗马教会决裂，同时也没有进行深刻的社会改革。但同时他获得了许多温和派的支持。
[编辑] 宗教改革的扩展
1520年的文章使得路德在全德国出名。在许多地方开始有宗教改革的呼声。这些宗教改革的心动最后导致了教会的分裂和信义宗的成立。路德本人不希望事情这样发展，他本来想要改革整个教会。 1526年〈发行德文圣餐仪式〉丁道尔译英文版新约。
当1529年天主教议员在第二次施佩耶尔帝国大会上决定取消对新教徒的部分容忍时新教徒议员（五个贵族领地和14个帝国自由城市）提出抗议。马堡会议因圣餐争论与瑞士改革宗慈理绝裂
在1530年的奥格斯堡帝国大会上新教议员获得了容忍他们的起草的奥格斯堡信条的目的，沃尔姆斯的命令失效。这样宗教改革得以在德国扩展和巩固。这是宗教改革的政治突破，它后来导致了反改教运动和三十年战争。
1535年完成加拉太书注释号称宗教改革大宪章。
1546年路德去逝。
[编辑] 宗教改革的特色
路德有别于天主教的信仰内容，就神学、圣礼及组织三方面有了革新。依序路德思想最具主要的创新，在神学上提出「唯独恩典」及「因信称义」，新教在得救的问题上，否认天主教的「炼狱」对信徒的威吓与辖制，并以购买「赎罪券」的方式，来达到赎罪的陋规，路德坚持「唯独靠着神的恩典，只要相信祂就能称义」的教义；圣礼上己被简化剩「浸礼」及「主餐」，否认天主教内许多繁複的仪式，在许多的节日中，除了保留复活节及圣誔节外，其馀的都纳入主日礼拜内一併纪念；在组织上声明「圣经」才是最高权威及「信徒阶祭司」的观念，否认教宗是基督在世的代表，为教会的首脑及最高权威，并反对罗马教宗的集权制、教阶制、及神职人员的任命制，主张圣经才是教会权威的最高依据，而人人也可以自由的阅读圣经，并直接的从神领受话语，及蒙拯救的应许。人人阶可担任圣职，神职人员也可结婚，必要时主里的信徒人人阶可为他人施行浸礼及主餐。
[编辑] 婚姻、家庭和家庭状况
1525年6月13日路德与1524年从一个修道院中逃出的过去的修女凯瑟琳·冯·波娜订婚。6月27日两人结婚。对路德来说这是他的理论的逻辑结果，因为他反对禁欲、要求解散修道院和不将婚姻看作是一庄神圣的事。他的这些观点遭到许多人的反对。但凯瑟琳在他的困难和他的抑郁时期帮了他很大的忙。她在家里收留学生——许多人将路德的言语纪录了下来——来赚钱防止贫困的时间。两人共有六个孩子，其中三个早夭。
路德的徽章是路德玫瑰，在一封1530年7月8日的信中他解释说： 首先是十字，黑色，在心中，心的颜色是它自然的颜色。只有凭心做事的人才可能是正义的人……这样的心应该放在一朵玫瑰的中央。表示信仰给予人欢乐、安慰和宁静……因此玫瑰是白色的，而不是红色的。因为白色是圣灵和所有天使的颜色。这样的玫瑰放在天色中，这样的心灵和信仰的黄了来自天堂的欢乐……在天色周围是一道金色的环，表示这样的天堂的欢乐是永久的，无尽的，是所有欢乐中最昂贵的，就象金是所有矿物中最昂贵的一样……
[编辑] 农民战争
封建社会的许多战争迫使贵族越来越强地提高农民的租税，越来越多地限制农民的权利（比如狩猎、打鱼、砍柴），越来越多的农民沦为农奴。这些做法在15世纪就在瑞士导致了一系列农民起义。
1524年在德国境内爆发了德国农民战争。首先起义的是瑞士、施瓦本和巴登的农民，其它地区的农民闻风响应，甚至一些对贵族和主教特别不满的城市也参加了。农民的要求从恢复他们的权利，到撤销农奴制，一直到基本的民主权。他们以圣经作为他们要求的基础，视自己的要求为正义的，他们认为路德和宗教改革是站在他们一边的。
一开始农民获得了一些胜利，贵族开始组织一支军队，不过在第一场战役中这支贵族军队战败了。后来一些农民谋杀了一位伯爵和他的随从。路德至此对农民的起义和要求没有发表任何言论，但这时他撰写了他的着名的《反对谋杀的农民恶棍》一文。这篇文章促使所有贵族——不分他们的信仰——用所有的武力来镇压农民。这样那些信奉路德的贵族也参加到贵族军队中来了。
1525年农民起义波及图林根和萨克森。路德过去的学生和改革者托马斯·闵采尔成为农民的发言人。一开始他和路德一样试图赢得贵族对改革的支持，但路德鼓励选帝侯拒绝接受闵采尔的要求后闵采尔的改革实验被禁止。
此后闵采尔成为了农民军的首领，他打算将农民军带往曼斯费尔德，赶走那里的伯爵。但他的农民军被贵族军包围。农民军只有镰刀等作为武器，而且几乎没有作战经验，闵采尔又不是将军，而是一个能言善辩的布道者。贵族军骑兵冲散农民军后进行大屠杀，约五千人被杀。闵采尔数日后被捕和被砍头。
路德称此为对“魔鬼”正义的惩罚，他说“魔鬼”将天国和地上世界溷合到了一起，试图反抗神的规则。虽然如此他也觉得他对大屠杀有责任，因为大屠杀是在他的号召后发生的。
此后其它地区的起义也被扑灭。历史学家估计约13万农民丧生。他们的要求中没有一个获得实现，许多徭役反而加倍加重。这次失败后还要过300多年在德国封建主义才被推翻，还要过400多年君主制才被克服。
[编辑] 神学
[编辑] 宗教改革的主要文章
路德在1520年写了三篇关于宗教改革的主要文章，在这三篇文章中他阐述了他的神学理论，这三篇文章也是宗教改革扩展的主要引导。
《致德意志基督教贵族公开书》（An den christlichen Adel deutscher Nation）：在这篇“贵族文章”中路德用德语号召世俗统治者，路德希望这些贵族成为改革的实现者，因为他认为主教们在这一方面失败了。他认为，罗马教廷躲在三重大墙后面，因为他们害怕改革：
- 他们将教会的权力置于世俗权力之上。
- 改革的动机来自于圣经，而教廷则将解释圣经的权利完全规付于教宗。
- 路德号召就改革的事情召开宗教大会，而教廷则说，只有教宗可以召集大会的召开，这样他们将教宗置于大会之上。
此外路德还建议进行政治改革。他主张所有人都应受教育，不仅僧侣。禁欲应该被废除，教会国家也应被废除，早期资本主义应该受限制，乞讨应该被禁止，国家应该组织济贫事务。
路德的这个建议结束了中世纪在欧洲非常重要的国家与教会之间的矛盾，君主成为至高无上的新的国教的首领。在德国这个状态一直到1918年才结束。
《教会被掳于巴比伦》（De captivitate Babylonica ecclesiae）：这篇文章的内容是圣事，用的语言是拉丁语，对象是学者。路德引用耶稣的话将罗马教会的七个圣事缩减到了三个：洗礼、圣餐礼和阡悔。他对阡悔是否算作圣事不肯定，因此他称之为一个圣事和三个圣事的标记。但这个缩减本身并不非常重要，重要的是路德从圣经中导出圣事的执行。路德认为圣事不是神的怜悯的体现，而是神的允诺的具体表现。
《基督徒的自由》（Dissertatio de libertate Christiana per autorem recognita）：这篇文章描述了基督式的生活和同时是神的仆役的自由人，自由人从神获得解脱，并将这个解脱交付给其他人。路德将这篇文章献给教宗，希望以此避免最终被革除教籍。但同年路德就将教宗本人与反基督徒置于一地了。
[编辑] 路德的「十架神学」
谈到路德的神学思想，便不能错过路德的「十架神学」，除了「因信称义」，最能代表路德基本的神学思想。而想要将路德的「十架神学」凸显出来，就必须靠和它相反的「荣耀神学」作为对比。就好像利用「黑」能更强烈、鲜明的对比出「白」来一样。那么「荣耀神学」的内涵是什么呢？「荣耀神学」的立论，是不依靠超自然的恩典及信心的恩赐，而是透过人类的理性来发现神的方法。亚斯候斯把这个区别简明扼要的表达为：「荣耀神学，是想透过神的工作来认识神；十架神学，则是透过神的苦难来认识祂。」十架神学又称为『辨正的神学』，因为马丁路德用他一贯吊诡的方式，来表达基督教的核心福音。所谓吊诡，就是用反面的方式，来表达正面的真理。马丁路德他所强调的十字架的福音，他说十字架在人看来是愚拙的，是羞辱的，是软弱的记号，可是却彰显的上帝的智慧，上帝的荣耀以及上帝的大能，耶稣基督的死亡与埋葬，却隐藏了复活无限生命的大能。 路德认为，经院哲学之荣耀神学的企图，是要在信心及恩典之外，以理性克服十字架的羞辱。路德相信，荣耀神学若太专注于唯独理性来认识神，将会流于以行为称义的道德灵性观的价值。而且，荣耀神学是以人类为中心的神学，将会形成对人类力量的高估，看于我们自己所当看的，而不在真理上看为合适。「十架神学」所宣告的，是我们之所以能信，也是出于神的恩典，因为我们完全没有任何寻找真神的智慧，除非祂自己启示给我们。举凡人间一切的矛盾，都在道成肉身的基督裡面，找到答桉。十字架就是最大的吊诡，十字架就是最大的矛盾，我们看见圣经裡面充满了许许多多这样的吊诡跟矛盾。「十架神学」就是使凡信靠祂的人，能透过十架，使软弱变刚强的福音。
[编辑] 路德的「因信称义」神学
「西元一五一二年，路德在相当新的威丁堡大学，得到神学博士的学位，同时，他也开始教授圣经研究课程。当路德在大学的阁楼上为罗马书备课时，他经历了一连串心智与灵性上的突破；路德的传记作者，把这些经验发生于，西元一五一三年至一五一八年之间。当时，这位新上任的年轻教授，仍然受到神的慈爱与公义问题之痛苦煎熬。一位神，怎能同时是慈爱又公义的呢？当保罗写到神的公义，以及『义人因信而生』，他的意思是什么呢？」「圣经中明文记载，『义人必因信而生』，所突出的是信仰，而天主教会所强调的是教规和行为，为什么和圣经记载的不同呢？他思想，如果信仰只是表面的遵守律法、教规、行善、补赎，并修道，难道就能够得救吗？他经过多年的沉思冥想，反覆对照圣经，推敲各句间的连繫，终于大彻大悟。」路德后作见证说，当他的心智和心灵终于瞭解保罗之话的真义时，他觉得，他自己「重生」了。路德对于神与救思的看法，认为信仰上得救最关键的是「信」，按照圣经的说法，耶稣被钉在十字架上，己经为人类在上帝面前代赎了我们的罪，「因着他对神之义的全新诠释，以及靠恩典因信称义的福音，而产生革命性的变化。他很快就开始传讲这个信息，并且撰写小册子和论文来阐释这个信息，与当代诠释福音的标准方法，形成鲜明的对比。」「路德本于这一个观念，而踏上基督教宗教历史的舞台。该观念使他确信当时的教会误解了福音，那是基督教的本质。故此，有需要重新唤起它归回本来的面目，路德首先改革它的思想体系，尔后才是作法。」
「马丁路德将研读圣中所得的「因信称义」分为三个重点。
第一称义是上帝的主动：使我们称义那个义，我们是被动的，称义是上帝主动的工作，是上帝白白的恩典，人是完全被动的，这个叫做被动的义。
第二义是外来：上帝的义因着信耶稣基督，加给一切相信的。所谓『加给』就是我们原来没有，是祂从外面加给我们的，称义是外来的恩典，因着信心，耶稣基督成为我们的公义，并不是我们自己是公义的，而是耶稣成为我们的公义，我们披上了耶稣公义的外袍。甚至连信心，也是上 帝的赏赐，是上帝的礼物。
第三宣告的义：宣告的义，那是一种法庭上的宣告，这是地位上的转变，而且是瞬间刹那的转变。上帝在法庭中，宣告我们不再是罪人，而是祂的儿女，它不只是伦理上、道德上，或者是实 质上渐渐的变好，那个是成圣的过程。但是称义，那是立刻地位的转变。这三个重点其实前面两个，中世纪的教会都有，而第三个重点，是马丁路德他独特的发现，他把因信称义的观念，重新的带回到保罗的教导中，他自己当时并不知道，那么马丁路德得救的转机，除了因信称义的性质，或者是福音的内容之外，还包括了上帝的形象。上帝由那种严厉的审判官，变成了慈爱的父神，那么这个使马丁路德的内心有了平安，他不再恐惧，不再自悚，不再不安，他终于有了得救的确据。」
[编辑] 路德的「婚姻神学」
路德早期之婚姻观的反省，源自于两种背景：（一）对抗中世纪罗马大公教会对圣职人员独身的强制，以及（二）路德对圣经的重新诠释。路德的首次论婚姻的课题，是在1519年完成〈论婚姻价值〉的讲道，此后在1520年路德写《教会被掳于巴比伦》亦对此课题详加阐释；及至1521年路德又写了一篇《论修道誓愿》，反驳修士的独身；到了1522年路德以一篇更长的篇幅，再次申论并宣讲（婚姻的层面），这些论着都是路德在1525年和修女卡塔琳妮‧冯‧波拉结婚前发表的婚姻神学，但那时的路德仍尚未有婚姻的念头和打算。
路德在改革的初期，深深体会到成圣的生活无关乎于修院中，只在乎真诚的活在上帝的面前。在他1520年写的《教会被掳于巴比伦》中，论到「修道士与神父的工作不论怎样圣洁与辛苦，在上帝眼中看来，与田间的劳动工作或妇女的家庭工作并没有什么不同。在上帝面前，一切工作只以信仰为衡量」。教牧阶级本身并不具特殊的神圣性，如果一位牧师或修士对神没有信心，那他的工作本身比一个愿意信靠上帝的男僕或女僕更不如。为了使人从天主教的宗教制约中释于出来，路德决定要使许愿的修士或修女回复自由身。从以上路德文献的内容对路德婚姻的理解，我们可以从「反向」及「正向」两种进路来探究路德婚姻观的论证。
[编辑] 反向论婚姻的神圣性
所谓的反向思路，为路德反对罗马大公教会就「婚姻」的偏差，而不得不做出的反驳。力图还原圣经中神对创立婚姻的旨意。路德这条进路所迎战的，主要针对了两个课题来申辩，第一方面是修道士独身誓言无效性；第二方面是将婚姻当作圣礼的无效性。
[编辑] 修道士独身誓言无效性
在路德时代，罗马大公教会承传了早期教会对「独身」的尊崇，这个观念也在整个中世纪以来被教会所教导，特别针对圣职人员守独身的强制。在这种背景下，无形中矮化了婚姻的神圣性，路德认为婚姻是上帝的旨意，婚姻生活不应被修道院生活所取代，且信徒成圣的生活，不应是在偏僻的修院生活中活出，而是在一般家庭生活的琐碎事务中达到。而这种宗教改革的观念，已经蔓延到教会及修道院中，以致开始有神职人员想还俗结婚，也有修士及修女意欲离开修道院，因此，问题的关键出现了应如何看待所发的誓言，而这个议题也引发路德面质罗马大公教会的法规，而造成了一个神学争议。
路德在1519年〈论婚姻价值〉的讲道，初步批判守独身的誓愿；他从〈创世纪〉二章十八节至24节来诠释婚姻是上帝创造的法令，高过守独身的誓愿。路德引证〈马太福音〉十九章12节指出：「因为有人生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的」。除了这三种人以外，没有人应该顺将自己排除于婚姻的制度之外，否则就不能继续活在上帝的义中，因为那是上帝的话语。所以，无论何人向教皇起过什么誓，都可以废除，因为创造法令大于人的誓言。
[编辑] 将婚姻当作圣礼的无效性
在路德时代的罗马大公教会主张的圣礼有七项：圣餐礼、受洗礼、坚信礼、忏悔礼、婚礼、按立礼、临终抹油礼；路德在《教会被掳于巴比伦》中，力陈罗马大公教会将婚礼纳入圣礼，根本没有圣经的依据。诚然婚姻是神圣的，但将称为「圣礼」则是谬制。因为「圣礼」都有上帝的「应许」，透过人的「相信」，而领受的「记号」。换言之，作为「圣礼」必需同时具有这三个要素在内方能成立。经过这论据的验证，路德发现只有「圣餐礼」、「受洗礼」是符合这条件的。并且，路德也尝试从世俗的婚姻角度，再次诠释婚姻的礼仪，不单只在教会之内才行之。
[编辑] 正向论婚姻的神圣性
所谓的正向进路，乃是利用马丁路德论证一贯用的手法「反合性」（唐崇荣牧师的定词），就是用反面的方式来强调正面的真理，是一种似非而是的方法。再次强调他对婚姻真理从圣经中所得的领受。关于婚姻生活的反思，路德于1519在威登堡宣讲的〈论婚姻价值〉，所引证的经文是〈创世纪〉二章十八节至廿四节。这篇路德首对婚姻观发表的论见，成为日后路德婚姻观的基础。路德也从这个章节，取了两个课题作为主要辩述，第一方面是婚姻源于上帝创造的旨意；第二方面是婚姻的爱乃是最高层次的爱。
[编辑] 路德的「圣乐神学」
会众唱诗之父 在中世纪路德发展教会改革的初期，他以借重文字作为宣传的工具，他所写怒吼的小册如告德国贵族（Address to the German Nobility），教会被掳到巴比伦(The Babylonian Captivity of the Church)等都是壮烈的檄文。他更用唱圣诗激动民众的革命情绪，每逄斗争严重的时候，他必领着同志唱自己所写的圣歌，陪衬着自己所製的歌谱； 路德为德国人民提供德语圣经及诗集，实行信徒皆祭司的教义，把讲道放回崇拜中心位置。 且在西元1530年写下一份有关音乐的文章，引用奥古斯丁的话：「音乐是神给人的一份礼物，．．因此要学习从音乐看见你的创造主，并且藉着音乐来讚美祂」。 他在崇拜中更多、更广的使用诗歌，所带来的结果是，会众更容易投入崇拜，并在崇拜中活跃的参与，进而履行了祭司的职份。在沃木斯会议三年后，路德的第一本圣歌集问世，这些圣诗更成为促进宗教改革的媒介。自他以后，在教堂内才有会众唱诗的崇拜，路德也就因此被认为会众唱诗之父。
初作圣诗的起源 自马丁路德改教以后，基督教脱离天主教，开始出现基督教圣乐的发展。1523年，有二位青年人原係奥古斯丁寺的僧侣，因参加新教运动，被视为异端而被判死罪，于比利时首都布鲁塞尔(Brussels)城中的桩上烧死。他们是新教信仰犠牲者的先锋，宗教改革运动的鲜花。他们的死，震动了全欧洲，路德闻讯之馀，受感致深，乃将他的情感寄託于诗，写了一篇凭弔的輓歌。自此以后，他就不断写诗，一生所写的虽寥寥三十七首，平均每年写一首，而它的影响，却非数字所能限量的。
圣咏的开创 路德声称：「再没有什么能比音乐与神学的结合更好更美。」路德认为聆听上帝的话语就是聆听福音「活的」声音。可以传达到人的内心深处。因此他全心将母语运用在礼仪上，他坚信若没有母语的感受性，无法表达灵魂与上帝之间活生生的关係。按此精神，他首先将圣经译为德语，同时致力于圣诗的创作。 又基于人人皆祭司、归回圣经的信仰理念，路德坚持圣乐不应成为礼仪的附属品，会众应藉着唱诗来回应并颂讚上帝，他改良圣乐形式，改拉丁文为德文（母语），歌词以圣经为本，让旋律回归简单 有弹性的形式，称为圣咏（ 或称为圣诗chorale）。
曲风的奠定 为了培养教徒的虔诚信仰，他创造了圣咏合唱(chorale)与讚美诗。这些讚歌的旋律多选自当时德国民间广为流传的歌曲，极为朴素平和，採用A-A-B曲式。歌词是教会圣咏的拉丁文歌词的德语译文，在宗教仪式上由信徒一起咏唱。路德的圣诗是新教的第一类型圣诗。由于圣诗旋律与歌词有同等地位，音乐家可随意在旋律上创新变化，使大师有机会一展长才。由于圣咏是一种全新形式，没传统包袱。于是以圣咏为核心，创造出来含戏剧效果的教会音乐，就是清唱曲，它含有宣叙调、咏歎调、合唱，及器乐合奏。 若以变奏曲、幻想曲，或将圣咏的旋律加上对位法、半音阶式的技巧处理，则创造出圣咏风琴音乐、圣咏变奏曲、圣咏前奏曲、圣咏幻想曲、触技曲和圣咏赋格。
圣诗编辑的出版 马丁路德于1524年出版基督教小诗集 (Etlich Christianlieder)，虽然 只有8首，但对新教音乐而言却是划时代的一年。他后来又另外写了13首讚歌，这些诗歌成为新教礼拜讚歌的基础。同年，路德及其好友约翰•瓦尔特(Johann Walther或 Johannes Walther，1496-1570)把他们创作的 chorale 彙编出版，名为《新德意志宗教歌曲集》(Geystliche Gesangk Buchleyn) 有 38 首圣诗，并由路德写优美的序言，就是有名的威登堡圣诗 (Wittenberg Gesangbuch)[1] ，其中最有名的一首《坚固保障》被恩格斯誉为「德国16世纪宗教改革的行军曲」。 后来学者为了方便，把新教音乐的起源订于一五二五年。
圣咏对教会音乐的影响 在此之前，拉丁教会音乐单以葛丽果圣歌为主。chorale 后来成为德国音乐家的灵感源泉，由作曲家舒兹（Schuetz 1585-1672），直接传承影响给巴哈（J. S. Bach, 1685-1750），巴哈是巴洛克时期，最伟大的宗教圣乐作曲者，他让德国的音乐艺术，成为举世的重镇。巴哈的宗教音乐创作，有3/5以上是以 chorale 为基础， chorale 着重内心忏悔和自我反省的意向，也就是用音乐来诠释教义，与没有个性的天主教音乐相比，新教的音乐更富于人性。
儿童诗歌的创作 路德认为音乐对人的灵魂具有不可估量的淨化作用，于是在路德宗新教地区（中、北欧）的中学里普遍开设音乐课程，让平民的孩子也能接受正规的音乐教育。 路德生有6个小孩，对孩子的宗教教育非常重视，但对其子女满有爱心，在閒暇时，路德会笛用子吹奏他所作的讚美诗曲，全家一起合唱。 每逢教会中的大节令，路德无不率领一家人唱诗读经举行家庭礼拜，但当时的儿童诗歌，正如凤毛麟角，不可多得。路德便开始为自己的儿女谱写许多的儿童诗歌， 其中最着名的儿童圣誔诗歌，却是一首洋洋长十五节的Craol。德文首句为Vom Himmel hoch da komm ich her。
- 天使唱：
- 一 从至高天我今降临， 特将大喜报与万民。
- 这样信息预言甚多， 大家齐来在此歌颂。
- 二 今日为世降下圣婴， 是主拣选童女所生。
- 看这婴孩俊秀无比， 叫人快乐满心欢喜。
- 三 救世恩主耶稣基督， 替人担当世间苦楚。
- 为救世人道成肉身， 除尽世间罪孽恶根。
- 四 父所预备诸般幸福， 赏赐世人藉着忠僕。
- 等候将来在天国里， 永永远远享福无已。
- 五 须要详细认明记号， 卧在马槽用布里包。
- 献上心灵叩见婴孩， 天下万国惟他是赖。
- 信徒唱：
- 六 今日大家都当欢喜， 与牧羊人一同兴起。
- 急忙去看上帝恩赐， 原来圣子降生于世。
- 七 主自天降出于甘心， 特将真理赐与世人。
- 普世权力高位财宝， 主弃如遗全不依靠。
- 八 颂讚上帝荣耀真神， 颂讚耶稣道成人身。
- 天使天军一齐同声， 高唱新年喜乐和平。
路德作此诗时，曾请一班儿童扮演天使，先唱前几节，以后全体儿童合演以下各节。该诗的字句与曲调乃路德採自当时德国所流行的一首诗「我从远方来」。但经过路德一番修改，却把它完全基督化。
崇拜仪式的革新 路德为了强调并实际带出「人人皆祭司」的圣经教导，潜心将拉丁文圣经译成德文，鼓励信徒读圣经，并推翻「解释圣经之权，全操于教之手」的观念，当时的天主教崇拜，仍以「圣餐」为敬拜核心；但路德认为讲道才是圣餐聚会的重心。于是，路德提倡一种新的崇拜仪式，于1523年制订第一套崇拜仪式《弥撒和圣餐的仪式》(Formula missae et communionis)， 将讲道（德语）列于崇拜的中心地位，并鼓励参加崇拜的信徒唱圣诗，且以当地的语言歌唱（德语），而非拉丁文；另将弥撒中由神甫代替信徒献祭的仪式删除，主张由信众直接领圣餐，而整个弥撒程序亦由拉丁文，改以德文(Deutsch Mass)进行。 路德在1526年修订德文弥撒（Deutscher messe），下列是路德制订的两种崇拜仪式：
- 弥撒仪式 德文弥撒仪式
- （Formula imssae,1523） (Deutscher messe,1526)
- 进台经（唱整首诗篇） 进台经（唱有韵诗篇或圣诗）
- 慈悲经（唱希腊文） 慈悲经（仍旧唱希腊文）
- 荣耀经
- 祈祷文 祈祷文
- 使徒书信 使徒书信
- 升阶经哈利路亚 升阶诗歌（押韵）
- 福音书信 福音书信
- 信经（尼西亚） 信经（诗歌形式）
- 讲道 讲道
- 预备圣餐用品 领圣餐前的告诫
- 问安：唱振起你心
- 前言
- 设立圣餐 设立圣餐
- 主祷文
- 平安（认罪）
- 领圣餐（唱羔羊经和圣餐诗歌） 领圣餐（唱圣诗，也唱圣哉经和羔羊经）
- 祈祷文 祈祷文
- 祝祷 祝祷
十六世纪路德会的敬拜，手的是上述两种形式的其中一种。大教堂和大学教堂多数採用弥撒仪式，小镇和乡村的教会则用德文弥撒。
器乐于崇拜论述 路德和当时的天主教会一样，似乎对于在崇拜时使用管风琴不太热中，偶尔也会有一些批评。在他的教会中，管风琴只是替会众唱无伴奏诗歌起音，以及唱圣咏曲时交替弹几节。后来，唱诗前起音的习惯，渐渐演变成为「圣咏前奏曲」，及至作曲方式发展为主调音乐（即主旋律在女高音声部），管风琴乃担任带领会众唱诗的角色。
结论 路德的圣乐崇拜神学观点，认为圣诗有三种功能：神学的（表明信徒皆祭司）、敬拜的（保持天主教弥撒中他认为合乎的正统）、及教导功能（传递路归纳的圣经教义），以致神学透过音乐的表彰，使信息更加活泼生动，更深遂进入人心，使神的话语，不仅于理性耕植，也在感性上出发；并非流于礼仪，而有神与人间的相互交流。
[编辑] 对路德的批评
[编辑] 与犹太人的关係
近年来路德对犹太人的排斥越来越受人关注，这个排斥对纳粹德国的历史影响有很大的争议。
可以肯定的是路德的反感是逐渐形成的。1523年路德在他的《耶稣是一个犹太人》中强调耶稣是从神的人种中来的。他拒绝对犹太人施行暴力，他将犹太人的社会上的隔离看作是“完善”犹太人的标志，即应该皈依犹太人。他希望教会改革后犹太人更容易皈依为基督徒。
但路德对犹太人对宗教改革的反应非常失望，此后他变成了一个犹太敌人。在他后来的文章中如《写给一个朋友反对犹太人的信》（1538年）和《犹太人和他们的谎言》（1543年）等体现出其敌对。
路德将犹太人与魔鬼置于一地，称他们为基督教最大的敌人，并引用新约中反犹太人的章节来证明他的观点。
他在《犹太人和他们的谎言》中写道： 这些犹太人是如此的绝望、邪恶、毒意和被魔鬼所占据，1400年来他们是我们的疟疾、鼠疫和所有的不幸，而且还一直是。他们是真的魔鬼。
假如我能够的话，我希望将他（犹太人）打倒在地上，在我的愤怒中用剑将他刺穿。
是的，他们将我们（基督徒）束缚在我们自己的国土中，他们让我们劳汉耕作来赚得金钱和财产，而他们自己则坐在火炉后面偷懒、睡觉、烤洋梨、吃、喝、享受，用我们劳作来的财产，用他们的高利贷将我们和我们的财产束缚在他们的链子上，然后还嘲笑我们，对我们吐痰，让我们劳作，而他们却成了懒惰的地主……他们成了我们的主人，我们成了他们的仆人。
然后他列出对待犹太人的七步计划： 第一，点燃他们的犹太教堂和学校，所有无法烧的东西都埋到地里，这样从此无人可以再看到它的一砖一瓦。我们应该这样做，奉献给我们的主和整个基督社会，让神看到，我们是基督徒。第二，同样破坏和摧毁他们的住房，因为他们在他们的住房里做与在他们的学校里同样的事。然后象吉普赛人一样将他们圈在一个大厅或畜栏里，好让他们知道在我们的国土内他们不是主人。第三，没收所有他们的书和经书，因为在这些书里他们传播偶像崇拜、谎言、诅咒和对神的诽谤。第四，禁止他们的拉比教书。第五，不向犹太人提供保护，不许他们使用街道。第六，禁止他们放高利贷，没收他们的钱币和金银。第七，给年轻和健壮的犹太人镰刀、斧头、铲子、纺织机，让他们用自己的汗水赚他们的面包。
这七条今天看上去象是在号召后来纳粹针对犹太人施行的一些措施。因此路德当时的动机非常可疑。
历史学家指出，路德的文章是写给信教统治者的，而不是写给大众的。路德强调他不想攻击犹太人，而是攻击他们的“谎言”。他想达到这些“谎言”（即犹太教）不再被传播。因此他要求统治在他们的统治地内严厉压迫和驱逐所有犹太人。但这些统治者（不像在1525年的农民战争中那样）没有听从他的呼吁。
有争议的是路德对犹太人的敌对是出自他的神学理论呢还是出于当时的群众观点。当时有许多敌对犹太人的文章。反犹太的基督徒是很普遍的。因此需要研究的问题有路德的言论与天主教传统有什么区别和它们当时有什么作用。
后来的反犹太主义者（比如阿尔弗雷德.罗森堡）常常引用路德，使用他的言论来为迫害犹太人制造理由。但他们完全忽视了路德本人承认犹太人是神的人种，直到他最后一次布道路德依然坚持版依犹太人，而不是杀犹太人。
[编辑] 路德和迫害巫婆
马丁·路德与加尔文一样深信人可以与魔鬼达成协议、可以崇拜魔鬼和可以进行邪恶的魔术。因此他赞成法庭惩罚巫师和巫婆。
旧约中的“行邪术的女人，不可容她存活。”（《出埃及记》22，18）对路德来说是有效的。1526年5月6日路德在一次针对巫婆的布道中就引用这句话。
在这次布道中他叙述了他对巫术的深刻憎恶，对被怀疑的妇女的无情判决表示欢迎：
处死女巫是一个正义的法律，因为她们会造成许多破坏，至今为止人们忽视了这些破坏。她们可以从其他人家里偷牛奶、奶油和所有的东西……她们可以将儿童变成别的东西……她们也可以在人的膝盖中造成神秘的病，使得人身摧残……她们造成身心摧残，她们酿造魔剂和召唤魔鬼，散布仇恨、炙爱、坏天气和对房屋和田地的破坏，从一里以外或更远她们就可以射她们的魔箭，而别人察觉不到她们……,
女巫必须被处死，因为她们是小偷、奸妇、强盗、杀人犯……她们破坏巨大。因此她们必须被处死，不只因为她们造成破坏，而因为她们与魔鬼接触。
马丁·路德明确地赞成对黑魔术处死刑，而且他在这一点上特别敌对妇女。在上述布道中他五次说“她们必须被杀”。不过他本人并未特别热衷于抓巫婆。
许多信义宗的神学家、布道士和法学家后来引用路德的言论。直到今天在信义宗的教义问答手册中还有关于巫术和魔术的章节。
[编辑] 宗教史、政治和文化上的成就
[编辑] 音乐
马丁·路德写了不少宗教音乐，对他来说歌唱对神事是非常重要的。他经常使用格里高里颂歌和老的民歌的旋律，给予它们新的从原来的歌词中直接翻译过来的德文歌词。路德的宗教音乐成为新教宗教音乐的一个支柱。路德比较着名的作品为坚固保障一曲，其风格在巴洛克时期的作品当中少见。
[编辑] 附注
[编辑] 参考文献
- 麦格夫(Alister E. McGrath）。《宗教改革运动思潮》，蔡锦图、陈佐人译。香港：基道出版社，2006。
- GOODTV好消息衞星电视台网站http://www.goodtv.tv/default.phtml。查询日期2007年12月18日。
- 奥尔森(Roger E. Olson）。《神学的故事》。吴瑞诚、徐成德译。台北：校园出版社，2002。
- 雷雨田、伍渭文主编。《路德文集．第一卷》。雷雨田、刘行仕译。香港：路德会文字部，2003。
- 《独者－台湾基督徒思想论刊》。台湾基督徒学会，2007春夏，第十三期。
- 陶理博士主编。《基督教二千年史》。李伯明、林牧野译。香港：海天书楼有限公司，2004。
- 翼报网站＞书香处处＞马丁路德－于中旻：http://www.ebaomonthly.com/window/liter/philwest/luke_yu.htm。查询日期：2007年12月18日。
- John McManners。《牛津基督教史》。程亦赤、袁鹰校译。香港：牛津大学出版社，1996。
- 杨庆球。《马丁路德神学研究》。香港：基道出版社，2002。
- 保罗‧阿尔托依兹(Paul Althaus）。《马丁路德神学》，段琦、孙善玲译。台北：道声出版社，1999。
- 马丁路德(Martin Luther）。《路德语粹》。克尔编订。台北：道声出版社，1975。
- 王神荫，《圣诗典考》，（香港：基督教文艺出版社），1955。
- 陈康，《崇拜与圣乐》，（香港：基道出版社），2005。
- 赫士德(Doald P. Hustad)，《当代圣乐与崇拜》，谢林芳兰译，（台北：校园出版社），1998，221。
- 卓忠敬总编，《圣诗史源考》，（台北：门徒出版社），1981，453。
- 罗炳良，《圣乐综论述(一)》，（香港：天道书楼），1994，135。
